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咸卦第三十一
咸：亨，利贞；取女吉。
《彖》曰：咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：观其所感，而天地万物之情可见矣！
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
【译文】
《咸》卦象征交感：亨通，利于守持正固；娶妻可获吉祥。
《彖传》说：“咸”，意思是交感；譬如阴柔往上而阳刚来下，二气交感互应、两相亲和。交感之时稳重自制又能欢快欣悦，就像男子以礼下求女子，所以亨通，利于守持正固，娶妻可获吉祥。天地交感带来万物化育生长，圣人感化人心带来天下和平昌顺：观察“交感”现象，天地万物的性情就可以明白了！
《象传》说：山上有大泽，(山泽相通)象征“交感”；君子因此虚怀若谷，广泛容纳感化众人。
【说明】
咸：卦名，下艮(王)上兑(二)，象征“交感”。案，“咸”字之义，《象传》谓“感也”，犹言“交感”、“通感”、“感应”；《正义》：“此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。”
亨，利贞；取女吉：取，即“娶”。这三句说明“交感”可致亨通，其利在于守正；并以人事为喻，谓男女“交感”，以“正道”结为婚姻必“吉”。《正义》：“既相感应，乃得亨通；若以邪道相通，则凶害斯及，故利在贞正；既感通以正，即是婚媾之善。”
《周易》自《乾》至《离》三十卦为上经，《咸》以下三十四卦为下经。孔颖达曰：“先儒皆以上经明天道，下经明人事。然韩康伯注《序卦》破此义，云：‘夫《易》六画成卦，“三才”必备；错综天人，以效变化。岂有天道、人事偏于上下哉？’”孔氏并举《讼》、《师》两卦为例，指出：“上经之内，明饮食必有讼，讼必众起，是兼于人事，不专天道。既不专天道，则下经不专人事，理则然矣。”(均见《正义》)此谓上下经皆是结合自然界与人类社会的规律(即“天道”、“人事”)阐述《易》理，似有可取。
柔上而刚下，二气感应以相与：柔，指上兑阴卦；刚，指下艮阳卦；与，《释文》引郑玄曰：“犹亲也”。这两句以上下象有刚柔交感之义，释卦名“咸”。《正义》：“艮刚而兑柔，若刚自在上，柔自在下则不相交感，无由得通；今兑柔在上而艮刚在下，是二气感应，以相授与。”案，孔氏训“与”为“授与”，于义亦通。
止而说：止，谓下艮；说，悦也，谓上兑。此明上下象有“静止、欣悦”之义，犹“交感”以正，不陷邪欲。《正义》：“艮止而兑说也，能自静止，则不随动欲；以止行说，则不为邪谄，不失其正。”案，《本义》曰：“艮止则感之专，兑说则应之至”，宜备一说。
男下女：男，谓艮为少男；女，谓兑为少女(均见《说卦传》)。此句以上下卦含少男“礼下”少女之象，与前文“止而说”并释卦辞“亨，利贞，取女吉。”《正义》：“婚姻之义，男先求女；亲迎之礼，御轮三周’。皆是男先下于女，然后女应于男。”《纂疏》：“《仪礼·士昏礼》，凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎诸礼，皆男下女之事。《郊特牲》曰‘男子亲迎，男先于女，刚柔之义也’。”
天地万物之情可见矣：此句合前三句，广举天地、圣人、万物相感之例，深阐《咸》卦大义。《正义》：“结叹‘咸’道之广，大则包天地，小则该万物。感物而动，谓之‘情’也。天地万物皆以气类共相感应，故‘观其所感，而天地万物之情可见矣’。”
山上有泽，咸：释《咸》卦下艮为山、上兑为泽之象。《正义》：“泽性下流，能润于下；山体上承，能受其润；以山感泽，所以为咸。”案：《集解》引郑玄曰：“艮为山，兑为泽，山气下，泽气上：二气通而相应，故曰‘咸’也。”此承《说卦传》“山泽通气”之语释卦象：于义亦通。
以虚受人：受，犹言容纳。此句说明君子效法《咸》象，虚怀接物，以成“感应”之道。《王注》：“以虚受人，物乃感应。”《正义》“君子法此《咸》卦下山上泽，故能空虚其怀，不自有实；受纳于物无所弃遗：以此感人，莫不皆应。
从卦辞云男女之间的“交感”，到《象传》、《大象传》称圣人、君子对于众人、庶民的“感化”，显然是一种发挥。但就象征角度言，“交感”之义本至广泛，故两传所阐发者亦无不在卦理之中。
【解卦大全】
《断易天机》
咸者，感也。天地感应，天下和平，男女感应，夫妇康宁，感应之事，无有不享。
咸为感应，万物皆有感应，下卦艮为少男，上卦兑为少女，象征少男道少女，艮为止，兑为悦，表明觉悟专一。此卦为王昭君和番卜得后，知不能回也。
古人享祀，筮遇此卦祀为亨，举事有利，曰利贞。娶遇此卦，取女吉。
北宋易学家邵雍
两性交感，正道感应；物击则鸣，识时知机。
得此卦者，宜谦虚待人，则会吉祥如意，谋事可成。但勿为不正当感情而意乱情迷。
中国台湾傅佩荣
时运：谦虚待人，可保功名。
财运：转运贩卖，必可图利。
家宅：知其所止；两性合好。
身体：虚弱宜补。
《高岛易断》
《上经》以乾坤二卦为首，因为天地是万物的本原；《下经》以咸恒二卦为首，因为夫妇是五伦的开始。天地不分开就不成两仪，男女不结合就不能生育，所以乾坤二卦以老阳老阴相对，而咸恒二卦则以少阳少阴相交。
咸卦也从乾坤而来。坤三索于乾而得到民卦，民为少男；乾三索于坤而得兑卦，兑为少女。男女间的相互感应发自性情，而少男少女间的相合，男子低下于女子，感应尤其正当。有“心”旁为“感”字，无“心”旁为“咸”字。咸有全部的意思。卦体“山泽通气”，六爻都相应，咸和而通畅，于人于我都好，这就是卦名为什么叫做威。
咸卦亨，亨即通达。男女相合的卦有七个，恒卦是长男和长女，既济、未济是中男和中女，渐、归妹是少男遇到长女、少女遇长男，损卦虽然男女都少，但女子低于男子，都不像咸卦那样亨通而又贞正。“取女吉”，婚礼从纳采到亲迎，都是男子低于女子，六礼的礼节不具备，贞正的女子就不出嫁。《关雎》一篇所说“窈窕淑女，君子好逑”，从中可以看出娶女的吉祥。《诗经》注说淑女有幽闲贞静的品德，这就是“利贞”的旨意。咸卦以兑泽和艮山二气相感而通达，而少男少女的情爱容易感通得正就吉，不正就凶，所以说“利贞”。娶女的吉祥，只在于贞正。
咸卦以艮少男低于兑少女，取象于夫妇的开始，属于婚姻之道。“柔上而刚下”，柔指妇道，刚指夫道，说的是刚柔二气上下相感通。“止而说”指闺房的事，如果悦而不止，未免流于淫荡；如果止而不悦，或至于失去欢乐。在以艮阻止的同时以兑娱悦，相感才能得正，倡随才能得体节宣才能得时，从而所感都能通达，所以亨通。卦体以感应为含义，卦象以亨通为理想，卦位以男子低于女子为吉。“取”即“娶”。
《礼记》说：“男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。”可知所谓“男下女”，是男子降低尊贵的身份，使亲迎的礼仪更加庄重，不是钻穴翻墙的人所可以比拟的，所以说“利贞”。女子低于男子是夫妇的常道，所以用于恒卦；男子低于女子是迎娶的礼仪，所以用于咸卦。
咸即感应。刚柔的作用以气息相感应，婚姻之道以情爱相感应，而少男少女的情爱是尤其容易感应的。因为情爱的容易感应而互相愉悦，也因为情爱容易相悦而以能止为贵，即以艮山的静制伏兑泽的动。由此推论闺房开启王化的本原，修身和齐家囊括了治国平天下的要点。天地以威感应万物，万物就产生了；圣人以威感应人心，人心就平衡了。化生的作用由此而成就，和平的福祉由此而普遍。艮的止没有形象，兑的悦没有言说，既没有形象又没有言说，感化就神了。君子观察这些，天地人物感应的奥妙就可以了解了。
以这一卦比拟人事，卦体为艮少男和兑少女，象辞说“取女吉”，是人伦开始的事。《序卦传》说：“有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。”其道理实际是从乾坤定位而来。乾为老阳，坤为老阴，乾变艮则为少阳，坤变兑则为少阴，阴阳的本体是一个。阴阳即男女。艮一个阳交两个阴交，兑两个阳交一个阴爻，阴阳合为一体，象征男女的交合。艮为求，有“好”的意思；兑为妹，有归妹之象，称为婚姻的开始。兑为悦，艮为止，快乐而不淫荡，妇道因而注重“利贞”。
六爻爻辞多取象于人身，拇、腓、股都属于下体，心、脢、辅都属于上体，一俯一仰，一动一静，阴阳相济，刚柔相交，咸的卦德就具备了。夫妇是一个小天地，万物各有阴阳就是各有夫妇。万物的化生，人心的和平，都是这个道理。这就是圣人为什么是人伦的极致，咸卦为什么作为《下经》的首卦。
通观全卦，有“心”为“感”，无“心”为“咸”。咸，皆、全部的意思。卦中六爻都相应，咸和通达，别人与自己都好，像元气的浑合一样自然而然，这就是兑悦艮止的卦为什么叫咸。
咸主感应，感应必然动作，而六爻却以安静为吉，以动作为凶。初居卦的下位，说“咸其拇”，拇是足大指，其感应还浅，动作也微小，所以不说吉凶。二爻说“咸其腓”，腓为足肚，比拇进了一步。腓本来不动，足动时才随着动，象征动作虽然凶险，但腓还是吉祥。三交说“咸其股”股在下体的上部，是三爻之象，比拇与腓更进一步了。“志在随人”，所执低贱，故说“往吝”。四爻居三个阳交的中间，是心的位置。所有感应都从心产生，贞正就吉，不贞正就凶。五爻为全卦的主爻，居兑的中位。在心上，指背脊肉，是人体的不动处，其他部位感应时它不感应，其他部位动时它不动，所以说“无悔”。上六处在全卦的上位，“辅颊舌”在人身的上部，象征感应在心中而表现为言语。但如果不能至诚相感，而只以好听的言辞取悦别人，感应之道就薄了。六爻的感应各有深浅，而悔吝吉凶也各随爻象而昭著
只有君子能“以虚受人”。心虚就公道，公道就来者不拒，感而遂通所容就广大了。容受的方法取自兑，专直的义理取自艮。刚健而能止，柔顺而能悦；以悦感通阴，以止呼应阳。天地无心而成就对万物的化育，圣人无为而成就治国平天下的事功，才算达到了极致。
卦象为“山上有泽”，为山气向下交，泽气向上交，使上下得以相辅相成。天下至静而虚的东西没有超过山的，因为山以虚容受兑泽之气。君子体会这一现象而容纳别人的善，所以能在寂然不动的时候清净自己的心，在廓然大公之处安定自己的性情。从古以来，如舜的取人为善，禹的拜善言，周公的吐哺握发，都是虚廓自己而容受别人的表现。
问征战：军队前进时，防止有陷坑；在山谷间，防止有埋伏；固守城池，防止敌兵暗通地道。都应当谨慎。
问经商：山泽是生财的地方，即财源。“以虚受人”，所以购入物产，贩运转售，一定大得利润。
问功名：“山上”是高阜之象。“山上有泽”，泽积水于低洼处，含有居高思危的意思。只应该虚心待人，这样功名才可以长久保持。
问家宅：住宅必定傍山临水，知道所应该安止的地方，吉。
问疾病：是虚弱的症候，应该服滋补的药剂。
问婚姻：卦象为“山泽通气”，主两姓和好，大吉。
问讼事：双方必定是少年意气相争，讼事以和解而中止为好。
问胎孕：生男孩。
问失物：必定落人空洞有水的地方，无法再得到。
传统解卦
这个卦下艮上兑。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。
大象：少男在少女之下，彼此感应，象征新婚，两性交感。
运势：如意吉祥，但勿为不正当感情而意乱情迷。
事业：和为贵，和则万事兴，务以诚感人，以诚待人。广交往朋友，谦虚礼让。树立大志向，坚持主见，不可盲目随大流。不利时应静待时机，不可妄动强求。
经商：有利可图。但应以纯正之心，以诚待人，加强合作。市场若不景气，不可妄动，不可强求，而应静待发展，虚心听取不同意见。
求名：志向应宏大，脚踏实地，虚心请教他人，使人悦而应，帮助、重用自己。切莫自我封闭，更不得冷漠孤僻，以广阔的胸怀发展自身。
婚恋：成功的可能性极大。双方很有感情，但动机务必纯正，婚姻方可幸福、永久。
决策：人际关系好，善于交际。以真诚的态度，无私的心去处世，吉祥如意。与他人合作应坚持原则。办事不可优柔寡断。不顺利，应停止行动，总结经验，以图发展。待人诚恳，不与搬弄是非的小人交往，防止受骗。
初六，咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
【译文】
初六，交感相应在脚拇指。
《象传》说：“交感相应在脚拇指”，说明初六的感应志向是往外发展。
【说明】
咸其拇：拇，《释文》：“马、郑、薛云‘足大指也’。”此句说明初六以阴处“咸”之始，上应九四，所感尚浅，未动于心，故以感于“拇”为喻；言其欲动而未动。《正义》：“初应在四，俱处卦始，为感浅末；取譬一身，在于足指而已。
感应于“拇”，固为浅末；但初六既有所应，终不能不动故必萌萌然而“志在外”。方宗诚以为，爻辞不言吉凶的原因，是由于“将动之始，善与恶尚未定也；故但曰‘咸其拇’，使人存慎动谨几之意”(《读易笔记》)。
【解卦大全】
《断易天机》
初六，咸其拇。【吉】
本卦咸为斩伤之义，拇为足之大指。咸其拇，出门为小伤之象。
官事宜和，婚不成，求财不遂。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，行事过急，多难成就。做官的须修身养性，等待机会，京官出，闲官起。
中国台湾傅佩荣
时运：捷足先登，一举成名。
财运：货物已办，尚未发行。
家宅：迁居外地；结亲之始。
身体：足疾医治。
《高岛易断》
拇指足大指。初爻是感应的开始，所感还微弱肤浅，譬如足指，即使有所动作也不能移步。这是比喻人心初有所感而还没有发动，刚有意向罢了。《象传》说“志在外也”，外指九四，因为初爻与四爻相应，故说'在外”。志是心的向往，指只有意向而不曾躁动，所以不说吉凶。
问征战：是兵刃刚刚交锋的时候，应爻主第四天，那时可以得胜。
问经商：一定是初次交易，货物已经办妥，只是还没有销售。
问功名：必定一举成名，有捷足先登的征兆。
问家宅：有迁居到外地的意向。
问疾病：是足上初起的毒疮之类，应该用外敷药调治。
问婚姻：初六与九四相应，以艮男向兑女求婚，是“取女”的开始。吉。
问胎孕：生男孩，是第一胎。
六二，咸其腓，凶；居吉。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
【译文】
六二，交感相应在小腿肚，有凶险；安居守静可获吉祥，
《象传》说：六二尽管有凶险但安居守静可获吉祥，说明顺从“交感”正道可以免遭祸害。
【说明】
咸其腓，凶；居吉：腓，音féì，小腿肚，《程传》“足肚也”此字《说文》训“腨也”，又训“腨”曰“腓肠也”，《段注》：“胫骨后之肉也，腓之言肥，似中有肠者然。”此谓六二处《咸》下卦之中，柔正应五，犹交感至于“腓”；“腓”为动象，躁动必凶，故爻辞先戒以凶险，再勉其静居守正则吉。《王注》：“‘咸’道转进，离‘拇’升‘腓’；腓体动躁者也，感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣；处不乘刚，故可以居而获吉。”案，《尚氏学》：“五为正应，乃三、四亦阳，二独与五，则为三、四所忌，故动凶居吉。”此释诸爻关系甚明，可备参考。
【解卦大全】
《断易天机》
六二，咸其腓，凶；居吉。【平】
腓为足肚，咸其腓为大伤之象，故凶。然求其所止，则无伤。
行人至，病愈。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，奔波徒劳，宜静不宜动。做官的在位者吉，出差者有险。
中国台湾傅佩荣
时运：退守为要，依人成事。
财运：不宜行商，可以坐贾。
家宅：婚事有变；顺守则吉。
身体：无法步行。
《高岛易断》
腓为胫，或叫足肚，是无骨处，在拇上面，股下面。腓不能自己动随着足而动，足动若凶，腓也就无法获吉了。但动作凶，静居却吉，所以《象传》说“虽凶居吉，顺不害也”。六二以阴爻居阴位，其性情本来静定，能顺性情而不动，自然可以免于危害而得吉。
问征战：适宜固守不动，这样可以免于危害。
问经商：不利于行商，有利于坐贾。
问功名：只可以依赖别人而成事，所达到的地位和成就不能高远。
问疾病：腓部有病，症状一定是四肢痿弱麻痹，只能坐卧不能步行。
问婚姻：婚事已成，恐怕有变故，能以柔顺自守，即使处境凶险，终结时也吉。
问胎孕：生男孩。
九三，咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”所执下也。
【译文】
九三，交感相应在大腿，执意盲从泛随于人，如此前往必有憾惜。
《象传》说：“交感相应在大腿”，说明九三不能安静退处；“心志在于盲从泛随于人”，说明所执守之意是卑下的。
【说明】
咸其股，执其随，往吝：股，大腿；执，犹言“执意”《正义》释为“其志意所执”；随，此处含“盲从泛随”、心无专主之义。这三句说明九三处《咸》下卦之终，阳盛刚亢，应于上六，交感至“股”；“股”动随足而行，故喻相感不专，执意泛随，“往”必有“吝”。《王注》：“股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，志在随人者也。志在随人，所执亦以贱矣；用斯以往，吝其宜也。”
亦不处：《正义》：“非但进不能制动，退亦不能静处也。
九三处“多凶”之位，阳盛性躁；上应一阴，下履两阴，为三心二意、相感不专之象，故动辄致“吝”。马其昶释本爻《小象传》曰：“君子观于三，不责其行之随，而责其志之所执者下也。”(《重定费氏学》)
【解卦大全】
《断易天机》
九三，咸其股，执其随，往吝。【平】
随借为隋，裂肉之谓，以刀割裂股肉，为伤之象，难于有所往。
诸事有头无恬，财失终得，诸事平平。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，最好退守，做官的谨防被贬。
中国台湾傅佩荣
时运：最好退守，声名不彰。
财运：合资困难，主事不力。
家宅：随人他迁不宜；所处非佳偶。
身体：勿陷情欲。
《高岛易断》
三爻居下卦的上位、上卦的下面，有股象。股随着上下体而动，是不能自主的。九三以阳交居阳位，与上六阴交相应，但是舍去上六而比初二两爻，并随它们而动作或停止。凭这而前往，其鄙吝是可以预知的。九三为艮卦的主爻，艮为股，所以说股；艮又为执，故说执。艮本来是止，但是九三因为有所感而思动，又牵动初二两交，使它们都动，所以说“执其随”。
《象传》说“亦不处也”，亦指率领拇和腓而动；'“志在随人，所执下也”，“随人”指随上，“执下”指执初六与六二。
问征战：适宜退守，不适宜进攻。
问经商：凡商业合作中分别出的资本，叫做股份，必定推举一个人来主持商业。而主持商业的人不能自主，只好随着别人上下，这样商业一定难以获利。
问功名：追随声望依附名人，其人品未免低下，必定难以成功。
问家宅：住宅接近艮山本来可以安住，但占问者不愿意住在这里，想随别人迁往别处。恐怕前往鄙吝。
问婚姻：过失在于过分听从主事者的言语，恐怕所嫁不是好配偶。
问胎孕：生男孩。
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
【译文】
九四，守持正固可获吉祥，悔恨必将消亡；心意不定地频频往来，友朋终究顺从你的思念。
《象传》说：“守持正固可获吉祥，悔恨必将全消”，说明九四未曾因“交感”不正而遭害；“心意不定地频频往来”，说明此时“交感”之道尚未光大。
【说明】
贞吉，悔亡：此谓九四当“咸”之时，本有“失正”之悔；但阳居阴位有谦退之象，犹能趋正自守，与所应之初六以诚相须、静俟心志通同之日，故获“吉”而“悔亡”。《王注》：“处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之于正，则至于害，故必‘贞’然后乃‘吉’，‘吉’然后乃得‘亡’其‘悔’也。”案，据爻位，九四犹居“体中”“股故王弼谓为感于“心”之象，似可从。
憧憧往来，朋从尔思：幢，音chōng，“憧憧”形容心意不定而频频往来之状，《说文》“憧，意不定也”，《释文》引王肃曰“往来不绝貌”，又引刘表曰“意未定也”(此即《集解》引虞翻谓“怀思虑之义)；朋，指初六；尔，指九四；思，思念。这两句承前文意，说明九四从有“悔”到“悔亡”，乃至友朋意志通感，倾心相从的过程。《王注》：“始在于感，未尽感极，不能至于无思，以得其党，故有‘憧憧往来’，然后‘朋从’其‘思’也。
未感害也：《本义》：“言不正而感，则有害也。”
本爻极言男女交感须“正”：初六阴柔，当恬静不安动；九四阳刚，宜守正通其感。爻辞后两句喻象颇为生动：“憧憧往来”状思虑不定之忧，适如《诗·关雎》“求之不得”、“辗转反侧”；“朋从尔思”，抒终成眷属之喜，亦犹“窈窕淑女，钟鼓乐之”然而，“交感”之理原非限于男女情事。所“感”至正至大者，不但“思虑不定”之求不复存在，乃至“天下”因之心志归一，人无所思，意均通同。故《系辞下传》引孔子语发挥此爻象征意义曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
【解卦大全】
《断易天机》
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。【平】
《广雅·释诂》：“憧憧，往来也。”毛传：思，辞也。憧憧往来，朋友尔思，乃李友相从之象。
筮遇此爻，举事则吉，悔可以亡，有多友相从，故贞吉，悔亡。百事大吉。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，朋友相助，可谋小事，大事有困难，心绪不定。做官的秉公执政，升迁有望。
中国台湾傅佩荣
时运：功名显达，不正则恶。
财运：见利忘义，争夺不休。
家宅：谨慎交际；须防不贞。
身体：心神恍惚，最好静养。
《高岛易断》
四爻居三个阳爻之间，在心的位置，是全卦的主爻。初爻的拇，二交的腓，三爻的股，五上两爻的晦和辅颊舌，都从心而发，所有的感都由心而生，所以不就心说感。心体本来灵明不昧，寂然不动，有所感才动，动就可能有悔，要想无悔，只有贞。贞即正，正才能吉而“悔亡”。但人心不能无感应，而感应也不能都正；不正心就会被它所害，而悔恨随着就会产生，怎么能得吉？“憧憧”是急遽的情状，“往来”是匆促的状貌，“憧憧往来”，指事情纷至沓来，心志错乱，弊害丛生，下卦的拇、、股和上卦的晦、舌、辅，也都纷纷乱动，只见“朋从”罢了，心难道还有一时的安泰和静定吗？
《象传》所说“‘贞吉悔亡’，未感害也”，指心中贞正才无私。在没有感触之前，心里本来洞然明白，所以说“未感害”。“憧憧往来，未光大也”，指事物与感触纷至沓来，不能没有思想和欲望，所以说“未光大”
问征战：军队完全以主帅为心。在军队纷然集聚的时候，以一位统帅来镇定，就会令行禁止，寂然不动；否则扰乱错杂，灾害就产生了。
问经商：商务虽然是谋利，也以贞正为吉，倘若见利忘义，就会众人一齐起来争夺，不夺得就不停止。这样的危害是说不尽的。
问功名：九四以阳爻居阴位，接近九五至尊，有得正而功名显达之象。但如果所求不正当，灾祸就会随后到来，这是最应该谨慎的。
问家宅：这住宅必定临于往来畅通的大路。这里的人邪正杂处，交往最需要审慎抉择。
问疾病：一定是心神恍惚的病症，应该静养。
问婚姻：防止女方家闺范不严谨。
问胎孕：生女孩。
九五，咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
【译文】
九五，交感相应在背脊肉上，不致悔恨。
《象传》说：“交感相应在背脊肉上”说明九五的交感志向过于浅末。
【说明】
咸其晦，无悔：晦，音méi，《正义》据《子夏传》、马融、郑玄、王肃、《说文》、王注诸说，认为“晦”即“背脊肉”，位于“心之上，口之下”，今从之。这两句说明九五当“感”之时，阳刚居尊，虽与六二有应，却不能“大感”；犹如感应在“晦”上，其心难通，故仅获“无悔”。《王注》：“进不能大感，退亦不为无志；其志浅末，故‘无悔’而已。”
“背脊肉”于人体为未能通感之象，犹九五虽居尊位，却同“槁木”无情，不能以心感应其下。视六二“动凶居吉”，似亦与此有关。马其昶曰：“‘圣人感人心而天下和平’；若枯槁独善之流，君子不取其志也。”(《重定费氏学》)
【解卦大全】
《断易天机》
九五，咸其脢，无悔。【平】
《说文》：“脢，背肉也。”咸其脢，不敢有所负荷，自可无悔，此爻为小惩大戒，不敢任重之意。
有口舌，只宜空门中用事。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，人情不合，营谋微小。做官的多与同僚不睦。
中国台湾傅佩荣
时运：所求未成，稍待时日。
财运：已有感应，不必担心。
家宅：可保平安。
身体：有病将愈，且可增寿。
《高岛易断》
脢，注释说指心上口下，马融说指背部，《博雅》说胛就是脢，即背脢。心在前面，背在后面，是不动处。艮卦说“艮其背”，可知背是为艮所止的地方。爻辞说“咸其脢”，即孟子所谓“君子所性”“根于心，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。
五爻以阳刚中正的品德，居君王的地位，下应六二。六二说“咸其腓”’，腓是足肚，不能自己动；五爻说“咸其脢”，脢为背脊，也不能自己动。所以五爻的感应仿佛是不感而感，它的动也好像不动而动。不动而动，晦本身也不知道它动，有什么悔恨呢？
《象传》说“志末”，是说这不感而感，是感的极致。初爻的“志在外”，三爻的“志在随人”，都是有心而感，属于枝末。一说：《象传》“志末也”，指居九五尊位，应当抚恤亿万百姓的心，这样志愿才算远大如果只是谋划个人的安逸，以求免除目前的悔恨，其心志不也很微末吗？
问征战：适宜暗中跟在敌人的后面，进攻他们的背后，有胜无败。
问经商：《象传》说“志末”，末是微小，可知他的商业不大，利润也微薄。
问功名：背指败北，可知所求未必能成。
问疾病：台背是长寿之象，可知疾病马上痊愈，没有悔恨，而且长寿。
问胎孕：生女孩。
上六，咸其辅颊舌。
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
【译文】
上六，交感相应在口头上。
《象传》说：“交感相应在口头上”，说明上六不过腾扬空言而已。
【说明】
咸其辅颊舌：辅，在脸颊之上，指上牙床，《说文》“人颊车也”；辅、颊、舌三者合称，犹今言“口头言语”，《王注》：“辅、颊、舌者，所以为语之具也”，《来氏易注》：“舌动则辅应而颊从之，三者相须用事，皆所以言者。”此句说明上六以阴居《咸》卦之终，“感”极而反，其应徒在口头言语而已。《王注》：“‘咸’道转末，故在口舌言语而已。”
滕：音téng，通“腾”，《释文》：“达也，《九家》作‘乘’”《程传》训为“腾扬”；《尚氏学》指出：“朱子云‘滕’与‘腾’通，《集解》本作“媵”，即‘达’也，李鼎祚本正作‘腾’。”案，“腾”之古文，故尚先生云“正作‘腾’”。
上六感应于言辞，似有虚伪不诚之义。但爻辞未言吉凶，刘沅以为：“上六以阴居兑说之终，以言感人，未为全非，但所感者浅耳，故不言吉凶，俟占者自审。”(《周易学说》引)马其昶曰：“《咸》之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故于言亦难定其吉凶焉。”(《重定费氏学》)两人所论，略同《论语·公冶长》“听其言而观其行”之义，与本爻“象外之旨”似可参照。
【解卦大全】
《断易天机》
上六，咸其辅颊舌。【凶】
高氏疑舌为吉，咸其辅颊，小伤之警，守慎言之戒，故吉。
婚和合，有人阻碍，事不利。
北宋易学家邵雍
中国台湾傅佩荣
时运：口才过人，心存正直。
财运：口舌之祸，不可不慎。
家宅：口角之争；媒人夸张。
身体：胡言乱语，祷之求安。
《高岛易断》
辅是颊的里，颊是辅的表。舌在口中，舌动辅颊就会随着。上爻阴柔而不得中，居卦的极位，比近君位，象征专门以谗言蛊惑君心的人。这样的巧佞小人，是圣人所深深厌恶的，所以不说凶辞，而其凶险自然体现出来。
《象传》说“滕口说也”，滕指张着口驰骋言辞，也有人解释为虚伪而无诚实，只是夸诞虚说来诳骗世人。这样咸道就薄了
问征战：防止有间谍窥探。
问经商：恐怕有口舌的祸患。
问功名：可以献计献策，陈述言辞，应当得到任用。
问家宅：主人口不和睦，发生口舌的争辩。
问疾病：谵言呓语，主病人心魂不安，应该祈祷。
问婚姻：中间人的言语，不可完全相信。
问胎孕：生女孩。
【总论】
《礼记·乐记》认为：“人生而静，天之性也；感于物而动性之欲也。”《序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”并谓“夫妇之道，不可以不久也。”
显然，《咸》卦的主旨，从广义看是普遍阐明事物“感应”之道从狭义看却是侧重揭示男女“交感”之理。
卦辞称“交感”能“正”必致亨通，又言男子“取女”可获吉祥，已经明确表露上述意义。
六爻以人体感应设喻，分别展示“交感”的不同情状及是非得失：初六感于“足指”，吉凶未见；六二感于“腿肚”，安居则吉；九三感于“大腿”，泛随有吝；九四感于“心神”，守正致吉；九五感于“背脊”，未能广应，仅得“无悔”；上六感于“口头”，感应转微，吉凶难测。
诸爻由下体感应到上体，取象简明贴切。其中九四所感，最具“贞吉”美德；爻辞赞扬“朋从尔思”的境界，无非强调“感”止于“正”必吉，悦以能静为宜恰似“窈窕淑女，君子好述”(《诗·关雎》)之义在《易》理中的体现。
就这一点分析，《咸》卦的“咸”以“利贞”论，又可与《国风》“好色而不淫”的“诗教”，一并纳入封建社会早期关于男女、夫妇礼教的道德范畴之中，为研究古代社会礼法制度尤其是婚娶制度提供了一方面资料。
至于卦中蕴含的超出男女“交感”之外的“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”的思想，则更是值得重视的《周易》哲学体系中“变化”、“发展”理论之一端。
