——《坐进此道——悟真篇研究与实践》（台湾：花木兰出版社，2025）

我们今天探讨的是，这些文学语言描述的丹道大小周天，有如此得复杂吗？有那么得神奇吗？
遣词造句美则美矣，但是按照这个套路，人能耍起来吗？呵呵。
北宋有炼士胡混成者，“幼习儒书，长慕道法，有志金丹大道久矣！寐饮食之问，未始一息忘焉！虽参访行住坐卧，梦当世修真之士，往往皆指前人已陈之说，纸上腐朽之言，以相扇惑，何异借听于聋，问道于瞽。子遂乃质于心，自谓归而求之有余师矣！愈求愈不足，愈修愈不验，方知无师不传，无师不度，虚费岁月，卒无成功。后因渡淮浙，寓迹广陵，乘暇登废城，彷徨四顾，历览山川，缅想松乔之不遇，慨恨锺吕之未逢，恍然若有所失。夜梦神人，语以亟返，心神为之不宁者累日。遂假道白砂，而中途忽遇一道人，冰清玉润，碧目童颜，丰神秀异，超然不群，似非尘中人物。余遂礼而前问其姓名，倪而不答，再三叩首，乃出扇相视，上书无言子，乃知先生得无言之妙。抑疑某为异人，自是日与从游，执弟子之礼，盖冀其一言以点化也。出则偕行，入则同息，若是者百日，虽累启请，而终无言于答。日命予同出束关，过白砂旧市，至无人之境，乃命同坐曲江之滨，平沙之上，指水为盟，以杖画沙，授金丹大道之旨，首尾不过百余字，备述鼎炉药物火候之功夫次序之妙，纤而无余蕴，曰道具足矣。……辄出已见，总括师言，附以短句，著此篇目，曰《金丹正宗》，以示同志。”
不过百余字，其也短小精练。写得敞亮，读也痛快：

此情此景，古今皆然。
我知道有一位好道的同学，按照“丹经”，如法炮制：
口干、舌燥、气虚、乏力，险些要命！
很不容易很不容易地，才养了回来，但是已经大伤了元气。
他就是“一丝不苟”地，意念配合着呼吸和“真气”，依照经云，一丝不苟地去做的：
子时起火，运气于尾闾，后升六阳共216息，前降六阴144息……

这位自学者，首先，他不知道古人那个“假像设形，借彼喻此”的传统。
其次，没有得遇明师告诉他：
在理论的落实过程中，从气穴的发现、真气的启动，其真种神息的“进火退符”、“温养沐浴”等“文武火候”，自然地就把乾坤阖辟、天地造化融汇入一炉，运用在一时，攒蔟于一窍！
这个过程是不须施加人为，一切都是自动完成的。
读过一本俄国大佬葛吉夫的书，看到他说在这个状态下，“人不能做”，就知道了这位“二十世纪的达摩”，他实在是悟出了老子心法。

要是把这一套“理论”当方法去“落实”，简直就是死路一条，何言“长生”？
内丹道这个事啊，就像股市一样，十个在练，九个在陪，在赔，在割肉。
人若执着地认为“经典”就是“经典”，是不容置疑的。那么，我再给出几个“经典”语录，看完了，感觉一下，你敢“按图索骥”地照着比划吗？
这是从《伍柳文集》等书中翻出来的，不容易看懂的，需要大量的古代的天文历法和纳甲的知识，这个自己去参研究吧，这个说来话长，没完没了。
我想古人也被古人的“理论”大伤过其神，不然就不会有这般的觉悟，呵呵。

《金仙证论》说的“盖三百数者，实非三百息，皆比喻辞也。”
《金仙证论》的“了然五问”节中，柳华阳一连给出了四个回答：“而名是法不是”、“而名是诀不是”、“而名是事不是”、“而名是火不是”。
《道乡集》指出的“其实十二时与十二卦，均是虚比。”
皆为真知灼见！可以提脓去腐矣。

有趣的是，了然同学困惑了，难道四者都不对吗？
柳老师答第五问曰“道，最重在口传，不得真传，四皆非矣。如果得真师，其四具真，不但四真，千真万圣俱合此火之玄妙，而三教成道者，亦此火之玄妙。”
有趣的是，“事”既然都“不是”那回事，何来“名是”耶？
即事实上都不是这么一回事了，那个理论是哪里来的？
与“实践”根本不相符的“理论”，也能堂而皇之地被不断地“传承”着？
这种自相矛盾的“说法”也只有在《黄帝内经》、在中国传统中可以见到。

我前面说的那位同学，在“药既封固后”，就是严格地一丝不苟地按照经典“如法”行气的……
唉，自古深情留不住，唯有套路得人心……
哎，他应该先去搞明白，公鸡打鸣在天亮中，到底起到了多大的作用……
这个“弯道”太险了，那孩子险些自己把自己就整残废了……
我给了他解药，也不知是否有效……
这里一段话，这才是大明白人说的大明白话：

所以萧天石在《谈周天诀要》引用了一段“通一斋老人”的感叹，也是“为有见也”（真知灼见）：

了然同学困惑了，四问都不对哎。
在第五问时，柳老师真情相授：

五千年的封建文化，不是一时就能“移风易俗”的。它有这样一个特色：
无论是做人做学问，抑或经商、入宦、修道者，不得真传，欲入其道，不亦难哉？
我参透这个的时候，记得还年轻，气得一拳砸在桌子上！多少年以后想起来，莞尔一笑，这也是中国文化“博大精深”的内容之一呀。

喏，“名是事不是”还有个“反义词”：“名不是而事是”——释曰“一义而多名”，古典文学名著里称为“七十二变”。
不啰唆，也换个通俗说法吧，就是不同的命名，指向同一人、同一物。
诸如，胎息法、内丹术、雷法，等等、等等。
老子曰“同出而异名。”真人曰“随物称呼，岂拘名字？”

今天天气不错，试着“为贤者讳”一下：
其言当升之时万不可降，当降之时万不可升，中间卯时、酉时还有沐浴——学者当识，这里的卯时、酉时，都不是指后天的固定时辰。周天是自然妙行的，凡三百六十周天数息三百六十回者等等，很难说这个“弯道”是太大了，还是太小了。

同样，张三丰的《五更道情》只是言火候不断、功夫不息之义，学者不能以为一更时就是行一更时的功夫，二更就是行二更功夫。
又如丹经在“子时”概念之外，特意又有个“活子时”的概念，就是告诉学者须活学活用，不可拘泥于文字、名相。
若追溯《五更道情》的根源，可以到宋代，这不仅是中国传统文化的高峰，也正是内丹学体系丰富完善的时期。好道的博士们写出的修真词，可谓美轮美奂，有《度清霄》五首者，读来赏心悦目：